Relación de la comunidad de jóvenes q`om con su cultura de origen (página 2)
"Los tobas argentinos, armonía y disonancia en
una sociedad",
como escribía en su libro Miller,
"los valores
máximos del mundo Q´om eran el mantenimiento
de la armonía y el equilibrio
entre el hombre y la
naturaleza, el
Q´om se consideraba parte de la naturaleza". (México-siglo XXI, año
1979).
Arguedas, presenta un escrito que concebía "la
integración cultural, no como una
ineludible aculturación de los pueblos originarios sino
como un mestizaje en el que se conservaría elementos
fundamentales, como su música, su danza, sus
artesanías, la cooperación en el trabajo y
la lucha por sus raíces y que pondrá la
ideología que sostienen de la marcha hacia
delante del ser humano, no depende del enfrentamiento devorador
del individualismo sino, por el contrario, de la fraternidad
comunal." (Lo presenta en Génova año
1965).
La diversidad de los hombres viene de la cultura, no de
la naturaleza. Al nivel de los instintos y de los mecanismos
psicofisiologicos somos básicamente todos iguales.
(Arturo Uslar
Pietri).
El hombre no
tiene naturaleza sino historia. (Ortega y
Gasset).
Desde una perspectiva antropológica la juventud
aparece como una "construcción cultural", relativa en el
tiempo y en el
espacio. Esto es: cada sociedad organiza la transición de
la infancia a la
vida adulta, aunque las formas y contenidos de esta
transición son muy variables.
Aunque este proceso tiene
una base biológica (el proceso de maduración sexual
y desarrollo
corporal), lo importante es la percepción
social de estos cambios y sus repercusiones para la comunidad. Las
formas de la juventud son cambiantes según sea su
duración y su consideración social. También
los contenidos que se atribuyen a la juventud depende de los valores
asociados a este grupo de edad
y a los ritos que marcan sus limites, ello explica que no todas
las sociedades
desconozcan un estadio nítidamente diferenciado en la
dependencia infantil y la autonomía adulta (Feixa
,1998).
Sin embargo, que a pesar del avance que ha habido
en los estudios de juventud entre algunos investigadores
aún se siguen preguntando ¿existe la juventud
Q´om?
Por supuesto, se entiende el porque en la pregunta en el
contexto de una cierta línea de pensamiento
que sostiene el "concepto de
juventud" es un invento relativamente reciente y urbano, que
significo crear un espacio cultural exclusivamente juvenil,
así como un periodo de moratoria, de postergación
de roles adultos. En este contexto si a los 15 años un
joven o una joven Q´om son ya jefes de hogar, casados y con
hijos y no llevan a cabo estudios, sino trabajan para sobrevivir,
parece legitimo decir que su juventud termino antes de comenzar
(Durston, 1998).
Para que exista juventud, debe darse por una parte, una
serie de condiciones sociales como normas, comportamiento
e instituciones
que distinguen a los jóvenes de otros grupos de edad, y
por otra parte, una serie de imágenes
culturales: valores, atributos, ritos, etc.
Específicamente asociados a los jóvenes. Tanto unas
como otras dependen de la estructura
social en su conjunto, es decir, de la forma de subsistencia,
las instituciones políticas
y las cosmovisiones ideológicas que predominan en cada
tipo de sociedad (Feixa, 1998).
En cada caso ser joven significa tener un cierto tipo de
relación significación y percepción
especifica con el resto de la sociedad de la que forma parte. En
algunas comunidades originarias definen a la juventud de
acuerdo a sus propias características y está
perfectamente establecido incluso cuando se utiliza el criterio
de edad al interior de la misma comunidad. Este planteamiento
corrobora que la comunidad Q´om no es la
excepción bajo su estructura
social identifican a sus jóvenes mujeres y
hombres.
Ser joven nos lleva a plantear que se puede identificar
sociohistóricamente como jóvenes a aquellos que van
construyendo a esa transformación social y desarrollando
esa metamorfosis comunitaria. Esta juventud está bien
definida y caracterizada por toda una estructura social
histórica que se vincula y se ensambla dimensionalmente
(espacio y tiempo), con la comunidad, donde la
conceptualización parte de la misma.
Lo anterior se complementa con el planteamiento de
Bourdieu (citado por Guzmán, 1991:19-20), donde establece
que los limites y el significado social que se le confiere a la
juventud varía en cada estructura social.
2- Identidad.
A simple vista se puede percibir el carácter universalizador del concepto de
identidad, los nuevos enfoques que comenzaron a desarrollarse a
partir de la década del 60 , que incluye varias partes o
subsistemas como identidad personal, social,
étnica, cultural ,etc.
Según Vanderr Zanden James, manual de
psicología
social, Barcelona (Paidos, 1986, p.621).La identidad
es:"sentido que cada persona tiene de
su lugar en el mundo y significado que asigna a los demás
dentro del contexto mas amplio de la vida humana".
3- Identidad Colectiva.
"El dibujo de la
construcción de las identidades colectivas esta inmerso en
un proceso histórico y en ese contexto histórico se
reconstruye el pasado y crea su propia identidad. De su pasado
uno y otros seleccionan y reconstruyen ""hechos pasados" (Chapman
ct, al ,1989). "Que son representados en el presente y que sirven
para sustentar una u otra identidad" (Hamer, 1984), y
también la invención. (Hobsbawm y Ranger, 1987). A
la construcción de la identidad colectiva
contribuyen de alguna manera los historiadores y los eruditos
locales, que prestan atención a uno u otro periodo
histórico desde un punto de vista lejano de una
historia única y con mayúsculas. Por el
contrario, dentro de una cultura, las circunstancias y
necesidades de la época en la que se escribe se convierten
en parte de la historia, tanto como los episodios narrados y las
personas descriptas. La historia es un recurso cultural y una
estrategia de
construcción de identidad" (Hosbawm y Ranger,
1987).
Es el estado de
conciencia
implícitamente compartido de unos individuos que reconocen
y expresan su pertenencia a una categoría de personas, a
una comunidad que los acoge.
4- Identidad Social.
Según Tajfel, Turner y sus colegas (1986)
propusieron que el individuo
desea una identidad social positiva y propia que en parte
lo logra efectuando comparaciones entre su grupo y otro grupo
relevante. "El individuo necesita formarse un concepto de
sí mismo, poder decir y
sentir: "Yo soy yo", de tener conciencia de él mismo y de
su vecino como personas diferentes; ser capaz de vivir como el
protagonista de sus acciones".
(Rafael Carbó. 2005. Psicoanálisis de la sociedad
contemporánea. Erich Fromm. Ed. Fondo de Cultura
Económica).
5- Identidad Étnica.
Cuando se habla de étnicidad estamos
hablando de la identidad cultural de un pueblo. Según
Cardo de Olivería (1971) propone separar la
identidad étnica de los atributos de un grupo concreto para
analizar la situación de cultura de contacto.
Explica la esencia de la identidad étnica como
una identidad de "contraste".
Al hablar de la construcción de la identidad
étnica se mencionan recurrentemente el papel de la
lengua, de la
tradición histórica común, de la
Territorialidad, a los que se pueden sumar la adscripción
religiosa y otros factores Culturales (Aguirre Beltrán,
1967; Barth, 1976; Bartolomé, 1997; Cardozo de Oliveira,
1971).
"Mi propuesta es entonces que debemos aceptar el reto de
descubrir cuales son las nuevas formas bajo las cuales se nos
aparece la relación diversidad/desigualdad,
étnicidad/clase social,
étnicidad/universalidad.
Pero cuidado no se nos debe ir la vida en ello; no
podemos correr el riesgo de estar
comenzando cada vez, de estar constantemente respondiendo,
negando, criticando, y perdiéndonos en la lógica
del neoliberalismo, en la lógica del capital, en
definitiva en la lógica del enemigo, de los que detentan
el poder, de los que manejan los mercados y para
quienes la diversidad sigue siendo de algún modo una
maldición". (Tamagno 1996, Bidart Campos 1996).
6- Identidad Personal.
Desde el punto de vista psicológico puede decirse
que identidad personal es lo que hace que uno sea "si mismo" y
no" otro". Se trata pues, de un conjunto de rasgos personales que
conforma la realidad de cada uno y se proyecta hacia el mundo
externo permitiendo que los demás reconozcan a la persona
desde su "mismidad", esto es, en su forma de ser
específica y particular.
La individualidad solo es posible cuando se exterioriza
la
personalidad autentica de ser humano, de manera tal que este
pueda reconocerse así mismo como parte de la humanidad en
general y simultáneamente, como un ser único y
diferente de los demás. Esto es pues la
identidad.
Algunos autores diferencian entre la identidad (en el
sentido de identificación), que refieren a información cualitativa y cuantitativa, que
a ser observable y medible puede asegurar que se trata de un
individuo y no de otro, y la identificación personal que
destaca los caracteres propios y distintivos que hacen que
cada sujeto pueda idenficarse de los demás de esta manera,
la identidad personal no se agota en la
identificación.
Erik Erikson discípulo de Freud,
influenciado por la teoría
de Heinz Hartmann, sobre la función
adaptativa del yo (clásico de las indagaciones
psicoanalistas sobre la juventud y la identidad) en su criterio,
este desarrollo se produce de acuerdo a la influencia que ejerce
la realidad social sobre el individuo.
En su libro E. Erikson (1986) "Sociedad y Adolescencia"
el autor define ocho estadios en el proceso de
formación de la identidad personal. Ejemplificando el
quinto y el sexto estadio:
-Quinto estadio: Adolescencia. (Identidad
vs.Confusión).Polaridad
-Sexto estado: Juventud.
(Intimidad vs. Aislamiento) Polaridad
A diferencia de Freud con su teoría ("Resistencia
Interna" "Represión", "Inconsciente","Significación
etiológica de la vida sexual", e" importancia de las
experiencia infantiles"), teoría que se orienta hacia
adentro (lo interno) hacia atrás (la infancia) y hacia
abajo (el inconciente), destaca la importancia de
intención del sujeto y la influencia social en la
formación de la identidad personal, adecuando cada
polaridad para el desarrollo de la personalidad.
(Erikson, 1986.p, 31"Me asechaba oscuramente la pregunta de si
una imagen del hombre
reconstruida con base a la información de laboratorio
clínico, no carecería de aquello que, en la
totalidad de su existencia, le conduce hacia a fuera, desde el
egocentrismo hasta la neutralidad del amor y el
espíritu comunitario hacia delante desde el pasado
exclavisador hasta la anticipación utópica de
nuevos potencialidades, y hacia arriba desde el inconciente hasta
el enigma de la conciencia".
Erikson se refiere al yo como identidad personal, como
sentido de si mismo y no como la instancia del aparato
psíquico planteado por Freud. Destaco su carácter
procesal, su extensión al pasado y al futuro.
¿Qué entendemos por
jóvenes?
Una primera aproximación a la respuesta de esta
pregunta es lo propuesto por Reguillo (2000), quien presenta una
reflexión sobre lo que significa la identidad juvenil en
la medida que debe ser pensada como una ruta o mapa de acceso a
la
investigación y trabajo con
jóvenes. La autora expresa que los jóvenes en tanto
categoría relacional social , no tienen una existencia
autónoma, e ahí que es difícil estudiar al
joven solo desde su referente empírico, o por cuestiones
de edad biológica , pues se desconocería su
edad social , para esta argumentación, la autora se apoya
en el sociólogo francés Pierre Bourdieur cuando
indica: " Bourdieur ha señalado que las relaciones entre
la edad biológica y la edad social son muy complejas y que
hablar de jóvenes como una unidad social , de un grupo
constituido que posee intereses comunes, y referirse a estos
intereses a una edad definida biológicamente constituye
una manipulación evidente". (49)
A partir de lo expresado por Bourdieur, Reguillo
(2000:56) enfoca el análisis de la definición de ser
joven desde dos perspectivas: el análisis empírico
y el análisis histórico cultural de la juventud.
Uno impone la actualización subjetiva de sujetos concretos
y el otro apunta al joven como sujeto social.
Habría que pensar entonces, en las condiciones
que hacen que los jóvenes puedan pronunciarse así
mismos y que la categoría joven supone la identidad social
articulada a un conjunto de elementos sociales, económicos
y políticos. La explosión de referentes
identilarios y el debilitamiento de los ritos de pasaje,
fortalecen el hecho de que los jóvenes encuentren en sus
colectivos una identificación mediada, por la
especificidad del colectivo y la edad. Pensar el concepto
de joven implica estar anclado a la edad, pero además ser
capas de hablar de los arraigos empíricos que permiten que
se revelen modos particulares de expimentar y participar en el
mundo. Si ahora se habla de jóvenes ¿es por que
antes no existían? o ¿por que se hacen visibles
como actores sociales? Serrano (2002) plantea que el tema de la
juventud, a sido interpretada desde dos perspectivas que in
visibilizan el ser joven. El joven es observado bajo la lupa del
adulto, respondiendo a una visión adulto-céntrica
donde los jóvenes no encajan en su modelo de
realidad objetiva.
Por lo tanto y en últimas, se hacen necesario
pensar el joven como sujeto activo de la cultura y como
constructor de la identidad, a partir de su representaron activa
del mundo (el yo), principio de elegibilidad propuesto por Morin
(2000); el reconocimiento otorgado en la alteridad (nosotros) y
la diferenzacion de los propio y no propio.
Con todo lo escrito sobre las diferentes calificaciones
de identidad Hobsbawn y Ranger (1987), plantea, que,
"Los pueblos originarios" no desean permanecer anclados en
el pasado. La identidad no se relaciona con los cambios
tecnológicos, sino con la conciencia histórica el
sentido de pertenencia en deseo de continuidad del
pueblo.
Según las palabras del dirigente Werken Jorge
Nahuel, aclara:" queremos ser hombres modernos del siglo XXI,
conservando nuestra identidad" (Documento final,-2002)
"La Identidad alimenta la dignidad",
ROSALIA PAIVA Samiyuk Qhapax Raymil (Diciembre 2005).
Resumen
histórico
A la llegada de los españoles en el siglo XVI, los
Q´om, habitaban principalmente las regiones del Chaco
actualmente salteño y tarijeño y desde allí
se extendían (imbricándose con otras etnias) a lo
largo del río Bermejo y en menor medida del río
Pilcomayo. El mayor crecimiento demográfico de los Wichi
hizo que estos ejercieran mayor presión
demográfica para obligarles a un desplazamiento hacia el
este, territorios en los que hoy mayoritariamente habitan.
Hasta el siglo XIX eran un pueblo predominantemente
cazador-recolector semi nómada que marchaba en pos de sus
recursos
alimentarios y existía entre ellos una fuerte
división sexual del trabajo: los varones desde muy
temprana edad se dedicaban a la caza y a la pesca y las
mujeres a la recolección y a una incipiente agricultura
hortícola en gran medida influida por aportes
ándidos y amazónidos. De este modo, en
pequeñas parcelas cultivaban nachitek (zapallos),
oltañi (maíz),
avagha (porotos), batatas, mandioca, etc. Sin embargo tales
cultivos eran sólo complementarios para su dieta y no
llegaban a tener excedentes como para la acumulación de
alimentos de
origen agrícola. Existe una explicación
ecológica para este aparente atraso: el clima y la
edafología de su territorio no permitían
suficientes rindes para sus producciones agrícolas,
mientras que el territorio chaqueño en estado salvaje les
resultaba una gran fuente de recursos alimenticios, en especial
de proteínas
de primera calidad. Los
Q´om cazaban principalmente tapires, pecaríes,
ciervos, guanacos y gran cantidad de aves. Como
complemento solían recolectar miel y gran cantidad de
frutos, bayas y raíces silvestres.
La presencia de los españoles significó una gran
revolución
para ellos: por una parte se encontraron con un nuevo y poderoso
enemigo, por el otro los españoles involuntariamente
hicieron un gran aporte a su cultura: en el siglo XVII los tobas
comenzaron a utilizar el caballo y pronto devinieron en un
poderoso complejo ecuestre en el centro y sur del Gran Chaco
(Chaco Gualamba). Se volvieron hábiles jinetes pese a que
su territorio estaba en gran parte cubierto de bosques y selvas
(al andar a caballo bajo los árboles
solían llevar sobre sus cabezas un cuero
hábilmente sujetado a su cuerpo, para prevenirse de las
espinas de los árboles y de los ataques de los pumas y
yaguares que sorpresivamente les podían saltar desde las
ramas).
Con la adopción
de la equitación pudieron extender sus correrías,
transformándose en la etnia
dominante del Chaco Central (aprovechaban los plenilunios para
cruzar con sus caballos el río Paraguay y
asaltar las poblaciones cercanas a la orilla izquierda de dicho
río, actualmente en la nación
homónima). También el dominio del
caballo les permitió avanzar hacia el Chaco Austral e
incluso realizar incursiones relámpago en las zonas
correspondientes al noroeste de la región pampeana. Desde
sus caballos, armados con arco y flecha cazaban no sólo
animales
autóctonos sino el ganado vacuno de origen europeo.
Los tobas resultaron ser una de las etnias que mayor
resistencia opusieron al intento de transculturación y usurpación del
hombre blanco en la región chaqueña, llegando en
1858 a amenazar la ciudad de Santa Fe, pero desde 1880 no
pudieron afrontar las campañas del Ejército
Argentino que les arrinconó en el Chaco Impenetrable.
En 1919 la última resistencia bélica de los
Q´om fue abatida en Napalpí, en la provincia del
Chaco, en donde 200 de ellos fueron masacrados en el hecho
conocido como Masacre de Napalpí. Muchos fueron obligados
a trabajar en las plantaciones de algodón
o como hacheros en los obrajes.
El censo del INDEC de inicios de 2001 daba una cifra de 60.000
argentinos que se consideraban integrantes de la etnia
Q´om, en su mayoría habitando la provincia del
Chaco. Como otras etnias originarias argentinas, los tobas se
están acriollando. Los que se mantienen en sus territorios
ancestrales viven generalmente constituyendo comunidades rurales
regidas por comisiones vecinales, asociaciones comunitarias o con
líderes (mal llamados caciques) elegidos
democráticamente por la comunidad.
Cultivan pequeñas parcelas o son peones temporarios
para faenas rurales (hacheros, cosechadores de algodón,
etc.); otra forma en que obtienen recursos es en la
elaboración de interesantes artesanías de cerámica, guayacán o fibras
textiles. Sin embargo muchos de ellos, desde la segunda mitad del
siglo XX se han visto forzados (dado que su alta natalidad
implica que les sean escasos los recursos de los territorios
rurales en los que subsisten) a migrar a las ciudades (Roque
Sáenz Peña, Resistencia, Gran Santa Fe, Gran
Rosario y Gran Buenos Aires). En
tales núcleos urbanos, casi en su totalidad viven en las
zonas económicamente más deprimidas.
Junto a los abipones, fueron los primeros en adoptar el
caballo en el siglo XVII, diferenciándose del resto de los
pueblos aborígenes. Es el grupo más numeroso de
originarios en la actualidad y por lo cual aún conforman
una agrupación de castas que se conducen con una organización política milenaria.
Vivían de la caza, la pesca y la recolección. (Ver
anexo II)
Metodología
A partir de un diseño
cualitativo, en esta investigación, se pretende poner
énfasis en la voz de los sujetos, de los actores que
relatan sus propias vivencias, experiencias y saberes. El
diseño cualitativo alude a la "perspectiva del
actor", (Rosana Guber, 1991).
"En el campo empírico las acciones y nociones
están orientadas por fines y motivaciones que se expresan
en conceptos o categorías compartidos por los actores
desde el sentido común. La explicación del
científico necesita reconocer la terminología y
conceptualización de los actores, dado que en tanto reglas
del juego
especifican un universo de
significados que delimita su esfera". (Rosana Guber,
1991)
Guber también afirma: "no sólo
es válido sino imprescindible rescatar las lógicas
sociales a través de las perspectivas de los actores para
describir y explicar el proceso social, debemos darnos los
medios para
penetrar éste territorio en su vasta complejidad y ensayar
formas de articular el mundo de los actores con el plano
teórico que sustenta la tarea explicativa, sin anular o
extrapolar uno al otro", (Rosana Guber, 1991).
En esta investigación, la recolección de
información se realizó mediante una entrevista en
profundidad a Ramón un joven de la comunidad Toba.
En la misma se abordaron ejes que permitieron "guiar" el relato
del entrevistado, entrevista no estructuradas con los
jóvenes Q´om Mariano, Facundo, Osvaldo,
Andrés, Adrian, Dalma, Cristina, Keila, Roberto, Cenefa,
Tiziano, Marina, Mariano, Johana y José, observación y reuniones en la
Comunidad.
La entrevista en profundidad se presentó como una
herramienta que permitió realizar acercamientos en
diversos momentos y posibilitó ir ampliando la
información.
Además de la investigación directa, se
trabajó con investigación indirecta, documental y
bibliografía.
Para esta investigación se ha utilizado un
abordaje cualitativo y de estudio de caso, para producir
información sobre "los jóvenes de la comunidad Toba
del Barrio La Granja de la ciudad de La Plata."
Estos abordajes requirieron de un enfoque incluyente, no
reduccionista y comprensivo.
Como en cualquier investigación del campo de las
ciencias
sociales, el marco
teórico fue guía y sostén de la producción.
Es importante recordar que el estudio de caso no obedece
a la lógica estadística, es decir no se rige por el
principio de representatividad de la muestra. Se
trabajó en la construcción de una muestra
significativa en función que el caso tomado "de cuenta" de
posiciones, relaciones, y circunstancias vividas por el
sujeto.
Se entrevistó a 16 jóvenes
pertenecientes a dicha comunidad.
Se decide la entrevista
como " estrategia para hacer que la gente hable sobre lo que
sabe, piensa y cree", " siendo una situación cara a
cara donde se encuentran distintas reflexividades, donde se
produce una nueva reflexividad", estableciéndose
" un encuentro entre dos sujetos, en un acto de entre-verse,
co-produciendo un discurso".
Fuentes de Información.
La elección de las fuentes de
datos de la
investigación estuvo sujeta a la factibilidad,
viabilidad y accesibilidad de los datos.
La fuente es testimonial, siendo sus técnicas
los testimonios, por que hacer grabaciones no nos
permitieron.
Fuentes utilizadas: Internet y libros
Fuentes Primarias: datos de terreno generados a partir
de observaciones y entrevistas.
A cerca de la recolección
de datos:
Las entrevistas realizadas a los jóvenes se
desarrollaron sin dificultades ya que las mismas habían
sido acordadas entre ambas partes con
anticipación.
Las entrevistas se llevaron acabo en el comedor de dicha
comunidad. En líneas generales se pudo observar muy buena
predisposición por parte de los entrevistados. Ellos
estaban muy entusiasmados con la realización de las
mismas.
Se desarrollaron en su comienzo un clima cordial y
lográndose una buena predisposición al diálogo y
buena comunicación; permitiendo realizar una
buena recolección de datos.
No se presentaron dificultades en cuanto a la
entrevista en profundidad realizada a Ramón y
Adrián ya que los entrevistados es una persona muy
dispuesta al diálogo. Se pudo lograr una entrevista muy
rica por el aporte de los datos obtenidos.
La elección de los jóvenes como
unidad de descripción y
análisis.
Desde la perspectiva del problema de
investigación, los jóvenes que viven en el
barrio se constituyen como unidad de descripción y
análisis en la medida que permiten dar cuenta de sus
prácticas desplegadas por ellos en su vida
cotidiana.
Es preciso contemplar desde el análisis las
distintas actividades y roles desempeñados por los
jóvenes.
Trabajo de
campo
Breve caracterización del
barrio
El asentamiento donde viven la comunidad Toba se
encuentra emplazada en el Barrio "La Granja", ubicado en las
calles 526 entre 139, 139bis y 140 de la ciudad de La Plata, al
costado del arroyo "El gato". En dicha comunidad viven 34
familias. Los primeros en llegar fueron Faustino y Sevin, siendo
en un principio cinco familias. Viviendo en un principio en
carpas. Se establecieron oficialmente en comunidad en el
año 2001. (Ver anexo III)
Viven en situación de pobreza, en
condiciones insalubres, con riesgos de
enfermedades
infectocontagiosas, a la vera del arroyo "El Gato" (Igual que
toda la gente que vive en sus inmediaciones)
Este asentamiento está ubicado en la parte oeste
de la ciudad de La Plata, y limita con las localidades de "Las
Quintas", "Romero".
La población del barrio está conformada
mayoritariamente por mujeres, hombres, niños,
jóvenes. Se puede decir que existe un alto
índice de desocupados en el barrio. Los hombres trabajan
en la construcción o realizan una contraprestación
de servicios a
cambio de
percibir un Plan de
Inclusión Social. Otros se dedican a cartoneros o changas.
Las mujeres son amas de casa, o se emplean en el servicio
doméstico.
En la zona, funciona el comedor comunitario “La
razón de mi vida". El barrio tiene servicios de luz, agua
corriente, una sola familia tiene una
línea de teléfono. Hay una iglesia
evangélica. Todos practican la religión
evangelista.
Suelen frecuentar la iglesia que se encuentra en la
comunidad Toba, barrió "Las Malvinas"
ubicada en las calles 151 entre 35 y 36. Teniendo una
relación favorable entre las mismas.
Los sujetos de la investigación y sus
escenarios.
Ramón: Tiene dieciocho
años, nació en el Chaco, dejo el colegio en cuarto
grado y se fue para Capital Federal, estuvo en hogares, donde
tenia problemas y
paso algo que hizo que se fuera del mismo. Volviendo luego al
barrio "La Granja", se desempeña cartoneando, tubo
posibilidades de jugar en cambaceres (Club), pero no pudo ir ya
que no tenia apoyo económico, no posee documento de
identidad, él no puede opinar mucho de la cultura
ancestral, le parece interesante ,le gusta mucho las
artesanías, no posee los medios para llevarlas acabo. No
sabe mucho acerca del Chaco, solamente que allí hay
sequía. A él le gustaría ir a vivir al
Chaco, pero teniendo todas las comodidades. Tiene una novia en la
comunidad." Yo se que para la gente los Tobas no somos nada, pero
jamás voy a negar lo que soy. Estoy tan orgulloso de ser
Toba, que me gustaría ponerme totalmente para saber toda
mi cultura, y así poder enseñar a los
demás".
Mariano: tiene quince años, vive con su
madre y sus cuatro hermanos, esta estudiando, (en el tercer
ciclo), piensa seguir estudiando y trabajando para ayudar a su
mamá. Hace artesanías. No tiene educación
bilingüe. Únicamente dio ingles en el colegio. Juegan
al football. Cuando pueden van al cyber. No frecuentan los bailes
ni el centro de la ciudad. Le gusta ser Toba
Facundo: Tiene dieciséis años,
nació en el Chaco, dejo el colegio en quinto grado, tiene
trabajo eventual. Trabaja de albañil desde los 12. Vive
con sus padres y sus ocho hermanos, juega a la pelota, le
gustaría ir a vivir en el Chaco con sus parientes." No
sé mucho, solo muy poco, pero todavía tengo tiempo
en aprender, no me molesta ser Toba, es más me
gusta".
Osvaldo: tiene diecisiete años.
Nació en el Chaco vive con sus padres, tiene cinco
hermanos, dejo el estudio en quinto grado, antes de venir. Esta
trabajando como albañil, en el Chaco trabajaba en la
ladrillería. Le gustaría aprender
artesanías, no sabe el idioma Q´om. "Me siento con
mucho orgullo de ser Toba, aunque me discriminen".
Andrés: tiene diecisiete años, vive
con su novia, tiene una bebe de siete meses, su mujer tiene
catorce años, tiene trabajo eventual, dejo el colegio en
tercero, su mujer también dejo el estudio, viven en una
casa muy precaria, le gustaría ir a conocer y vivir en el
Chaco, aúnque también dicen que no saben nada sobre
su cultura ancestral.
Adrián: tiene dieciocho años, vive
con sus padres y sus siete hermanos, tiene trabajo eventual de
albañil y cartonea, para ayudar en su casa. Dejo los
estudios en quinto grado. Juega al football. Le gustaría
seguir computación. Tiene novia 15 años. No
tiene hijos. Sabe muy poco de su cultura, por que en su hogar no
se hablaba mucho de la misma. Cuando escucha a los adultos hablar
el idioma Q´om, al no entenderlo, les produce un poco de
gracia.
Dalma: tiene diecisiete años, nació
en el Chaco, tiene siete hermanas, su madre es Clarita. Tiene dos
hijos: Germán de dos años y una bebe de unas
semanas. No tiene trabajo. Dejo el colegio, por razones
económicas. Vive con sus hijos y su marido. Con tristeza
comenzó a relatarnos su infancia en el Chaco, cuando
acompañaba a su mamá al rió, a pescar esos
hermosos cascarudos para la comida, ir al campo a ayudar a sus
padres con las cosechas de algodón."Me gustaría
volver otra vez, yo deje todo ahí. Extraño cada
día… si tuviera las comodidades que tengo
aquí, me iría sin pensarlo".
Sabe muy poco de su lenguaje
ancestral. Para ella su lenguaje es lo más importante de
su cultura, ya que así se puede comunicarse e
identificarse con sus mayores.
Cristina: nació en el Chaco, tiene
veinticinco años. Hace un año vino desde
allí al barrio "La Granja". En el Chaco trabajaba de
verdulera, albañil, empleada domestica, camarera. Vino con
su familia, en búsqueda de trabajo. Tiene un hijo de dos
años y está embarazada de cinco meses. Vive con su
novio Ramón. Extraña el Chaco, "no se podía
vivir mas allá. No tenia alcance de nada. (Ver anexo
IV)
Keila: tiene catorce años, nació en
el Chaco, tiene una bebe de tres meses, no trabaja. Dejo el
colegio en séptimo grado. Tiene siete hermanos. Esta en
pareja con Roberto. Le interesa su cultura ancestral. Está
orgullosa ser Q´om.
Roberto: nació en el Chaco, tiene veinte
años, tiene una bebe, convive con Keila. Vino con sus
padres y tres hermanos. Vinieron acá porque no
tenía trabajo. La madre es Toba y su padre es criollo.
Tiene dos hermanas en el Chaco. Trabaja de albañil y
estudia boxeo." Yo siento orgullo de ser Toba, nunca lo voy a
negar, lo llevo en la sangre".
Cenefa: tiene quince años, vino del Chaco
a los doce años, está embarazada, se peleo con su
novio. Dejo el colegio en cuarto grado. Vive con su madre. Tiene
tres hermanos. Le gusta su cultura.
Tiziana: tiene doce años, es hermana de
Dalma y Marina. Estudia. "Se siente bien ser Toba". Quiere
aprender el lenguaje
Q´om.
Marina: tiene quince años, estudia. En la
escuela y
computación por convenio de un curso que se dicta en la
comunidad de "Las Malvinas".
Mariano: tiene 27 años. Nació en el
Chaco, vino con su familia. Entiende el idioma, pero no sabe
hablar bien. Tiene una hija.
Johana. Tiene doce años. Nació en
el Chaco. Vino desde allí con sus padres por necesidades
económicas. "Me encanta ser Toba".le gustaría
seguir estudiando.
José: tiene doce años. Nació
en el Chaco, vino hace dos años. Va a sexto grado de la
escuela. No le gusta ir a la iglesia que esta en el barrio. Le
gusta jugar a la pelota. Es hermano de Osvaldo. Le gusta ser
Toba, dice que no sabe mucho, pero que está dispuesto a
aprender.
Reuniones colaterales: se hablo con ellos,
característica y necesidades actuales de esta comunidad.
Así surge su interés
por instalar una broquera, ampliar el salón de usos
múltiples, trabajar en un micro emprendimiento textil y
otras necesidades.
El grupo investigador se compromete a gestionar proyectos para
lograr esos fines, en el Ministerio de Desarrollo Social
de la Nación
(54 n 361 e/2 y 3).
Se logra en seis meses aproximadamente; se inicia el
tramite cuando se termina la reelección de la
comisión "Q`om Ralagaic" (gente nueva), el 19/11/08, esta
confinado que se otorgará.
Conclusiones
Analizar y conocer la cultura originaria de los
jóvenes Q`om, nos ha permitido arribar a ciertas
conclusiones, que están centradas a un nivel acotado
histórica y socialmente.
Compartir historias junto a grupos de jóvenes
entrevistados, quienes nos ayudaron a reconstruir un aspecto
importante de sus vidas, fue un desafió y un compromiso
para con ellos.
En estas conclusiones trataremos de analizar:
¿Cómo ven su cultura originaria, la
generación de adolescentes y
jóvenes Q`om actual?
Trataremos de conocer la opinión que tienen los
adolescentes y jóvenes Q`om de hoy, respecto de su cultura
de origen.
Es un desafió para ellos conocer su cultura
originaria, estando de acuerdo y orgullosos de pertenecer a la
misma. Sabiendo que es primordial su lengua para poder
comunicarse con sus mayores, y así afianzar su
identidad.
Es en el barrio donde los jóvenes Q`om
materializan su identidad y prácticas culturales. Es
aquí donde pasan la mayor parte del día, realizando
distintas actividades: durante la semana buscan trabajo
eventuales que les permite ganar lo mínimo como para el
sustento diario, el resto del día colaboran en el hogar y
los fines de semana se recrean jugando al fútbol.
En cuanto a las mujeres los fines de semana concurren a la
Iglesia Evangélica.
Las mujeres a partir de los trece o catorce años
ya tienen hijos, es por ello que los varones deben hacerse cargo
de su familia a temprana edad.
En la cultura Q`om, la salud de los jóvenes
de la comunidad depende en gran parte de la asistencia del Centro
de Salud mas cercano y del Hospital de Gonnet, en segunda
instancia.
En cuanto a la educación podemos
decir que según las entrevistas realizadas, los
jóvenes Q `om asisten a las escuelas comunes, la
mayoría comienza la primaria pero no logran terminar con
esta educación, por diferentes razones, la principal seria
la económica. Los elevados índices de
repetición de cada año lectivo
estarían mostrando que la inserción en el sistema escolar
resulta difícil para estos jóvenes y que el que
supera esta etapa estará en mejores condiciones para
avanzar en la escala escolar.
Unas de las principales causas de esta deserción,
según los docentes, son
las dificultades en el aprendizaje a
leer y escribir, por consiguiente muy pocos son los que siguen la
escuela secundaria.
En relación al idioma, los
jóvenes muestran un abrupto abandono de la lengua
vernácula en favor del español,
hablarlo, en la opinión de los tobas significa poder
comunicarse con el resto de la sociedad y tener un acceso directo
a la escuela y a la fuente de trabajo. Por otro lado se observa
cierta lealtad y orgullo por la propia lengua.
En la comunidad viven 40 Q´om, los
cuales diecisiete de ellos han compartidos sus vivencias con
nosotros.
Los jóvenes Q´om creen que la
cultura ancestral se está perdiendo.
Algunos de ellos tratan de rescatarla, a
través de sus mayores.
Los adolescentes no comprenden la lengua y
no la saben hablar.
Los Q´om saben que la defensa de su
identidad implica recuperar el
conocimiento de su lengua, de transmisión oral,
despojada por los sucesivos desplazamientos que erigieron la
dominación del criollo sobre el indio.
De nuestra investigación podemos
determinar que para el pueblo Q`om, mantener vigentes sus
principios
ancestrales contenidos en las leyes de origen y
en los pactos comunitarios, les han permitido vivir como
Comunidad ante la realidad del mundo Contemporáneo, y de
esa manera afirmar su identidad y el proceso de
pertenencia.
En 1994 el Estado en el Artículo 75
inciso 17 de la Constitución Nacional expresó: "…
Reconocer la preexistencia étnica y cultural de los
Pueblos Indígenas argentinos… garantizar el respeto a su
identidad y el derecho a una educación bilingüe e
intercultural… reconocer la personería jurídica
de sus comunidades, y la posesión y propiedad
comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan, y
regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo
humano, ninguna de ellas será enajenable, transmisible
ni susceptible de gravámenes o embargos…
La Constitución de la Provincia de
Buenos Aires en su Artículo 36 inciso 9 reivindica la
existencia de los pueblos indígenas en el territorio
provincial, garantizando el respeto a sus identidades
étnicas, el desarrollo de sus culturas y la
posesión familiar y comunitaria de las tierras que
legítimamente ocupan.
Que la mencionada Ley 11.331 debe
interpretarse en relación con las normas constitucionales
precedentes y con otros instrumentos internacionales sobre
derechos de los
pueblos indígenas.
Que a través del Decreto Nº
662/06, se creó la Comisión Provincial por los
Derechos de los Pueblos Originarios con el objeto de reglamentar
la ley 11.331, cuya presidencia está a cargo del
Señor Secretario de Derechos
Humanos.
Que el producto del
trabajo de dicha Comisión ha sido Consensuado con el
Consejo Indígena de la Provincia de Buenos Aires (CIBA),
en cumplimiento de lo normado en el Decreto 2324/06 y de la
Resolución 158/06 de la Secretaría de Derechos
Humanos.
Que resulta menester la creación de
un organismo Encargado de la aplicación de la norma que se
pretende reglamentar, en la Órbita de la Secretaría
de Derechos Humanos.
Que habiendo tomado intervención y
expedido favorablemente la Subsecretaría de la Gestión
Pública dependiente de la Secretaría General de la
Gobernación, el Ministerio de Economía y la Asesoría General de
Gobierno,
corresponde que se dicte el pertinente acto
administrativo.
La Declaración Universal sobre los
Derechos de los pueblos indígenas, aprobada por la
ONU, busca
proteger las culturas a las que, de acuerdo con el investigador
Efrén Diego Domingo, pertenecen 370 millones de personas
en el mundo. En él se establecen derechos como la no
discriminación, la libre
autodeterminación, la integridad física, el no
desplazamiento y la reparación justa. (Promulgada en el
año 2006).
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Fronteras.´´2- Galende Emiliano (1986), “ De un horizonte
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18-http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/subnotas/36953-12951-2004-06-20.html19-http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-91958-2007-09-25.html
21-http://www.clarin.com/diario/2008/10/13/um/m-01780607.htm
22-http://maps.google.com/?ie=UTF8&ll=-34.925921,(foto
satelital)
Anexos
Anexo I:
Charla con Juan Olarte
Soy Juan Olarte un integrante de los pueblos
originarios, vivo en la localidad de Quilmes, en la villa "Los
Aramos". Ahí vivo en una comunidad.
¿Qué opina del movimiento
Yana kuntur?
No sé de qué se trata.
Alumno: Es un movimiento (que no es el Museo
indígena Yana Kuntur), que esta armándose para dar
un golpe en todo América. Ellos quieren tomar el poder y
castigar al hombre blanco. ¿Usted piensa que esta idea es
favorable o que se puede llegar a construir algo sin violencia?
Olarte: Primero hay que pensar algunas cosas. Vamos a
ubicarnos en este siglo.
¿Qué es el movimiento
indo-americano?
El movimiento indo-americano es un pensamiento
político, con una proyección hacia una
liberación continental, pero con una proyección
indo-afro-americanista.
¿Por qué
indo-afro-americanista?
Primero los indios somos víctimas de una
colonización saqueadora, asesina, mataron más
personas en los primeros 150 años, si hacemos estos 500
años, nos vamos a dar cuenta que el nativo de este
continente , aunque tenga piel clara,
ojos claros, al fin nativo, son mucho, mucho y muchos millones,
entonces porque nuestra proyección es hacia el
indio-afro-americanista, los indios, con la historia que ya
sabemos, los afros llegaron 65 millones de personas obligados a
construir una sociedad, a construir una historia en este
continente. Cuando no había más "negros", y se
había terminado los indios, fueron a buscar a nuestros
hermanos latinos o "los blancos", para hacer lo mismo.
¿ A Donde los trajeron?
No lo trajeron a los centro de poder para construir una
sociedad elitista, lo trajeron donde estaban trabajando los
esclavos(los negros y los indios) los trajeron a las asciendas a
producir. Con el discurso
prelativo de los inmigrantes. Pero hay tanta gente que vino a
construir, dejaron sus huellas y su sangre, han sembrado este
continente, también son las víctimas, entonces
nosotros no podemos estando practicando el etnocentrismo. Esto
definitivamente es ir al muere.
– Es hacer lo mismo que ya se hizo…
– ¡Claro!
Nosotros tenemos que construir el continente, buscar una
unidad en la diversidad, para luchar contra el enemigo. El
enemigo no es el blanco, el blancos tan victima como nosotros, es
mucho mas victima todavía, porque está llevando en
su espalda una explotación. No es esclavo hace quinientos
años, el blanco es esclavo hace dos mil o mucho más
todavía, perseguido, torturados. Los indios no fuimos los
primeros que fuimos esclavos, entonces nosotros empezamos a
querer liberalismo
del blanco es ir a enfrentarse y los únicos que se van a
beneficiar de esto, son los poderosos de siempre!
El capitalismo,
que son los que nos hace llevar esta vida miserable… Este es el
proyecto para
empezar el indio-afro-americanismo, nosotros queremos construir
el pasamiento político, construir una idea en base a la
filosofía de nuestro pueblo
milenario.
¿Cuál es la filosofía de nuestro
pueblo milenario?
Es la práctica de la mímica.
¿Qué es la
mímica?
Es el arte de la
convocatoria, para un trabajo solidario y distribución colectiva, trabajo productivo,
colectivo y distribución colectiva. Este es el pasamiento
político de nuestro pueblo originario, bajo las normas que
son las que contienen una sociedad: "EL Saimajuya (No seas
mentiroso).Aimajeia 2(No seas perezoso) y Amasuaria (No seas
ladrón). Bajo estos tres principios fundamentales para
sostener o contener una idea que sostiene nuestra cultura. Con
estas ideas filosóficas podemos construir una sociedad,
una sociedad que trabaje para verdaderamente evolucionar, porque
en estas sociedades que estamos viviendo, estamos
"involucionando", los que se benefician son los monstruos del
capitalismo. Hoy ya no hay imperio, hay empresas
multinacionales que se están llevando todo, en este caso
Monsanto, es el dueño del ochenta por ciento de los gramos
en el mundo, no tiene nacionalidad,
para él es lo mismo, Bolivia,
Brasil, etc. Y
mañana puede ser que nos llamemos la república de
Monsanto, porque todo es posible…
Ya no son más las divisiones políticas las
que valen, sino las divisiones económicas, y es
terrible… hoy estamos asistiendo a esas luchas, las pujas
entre el estado que aun quiere conservar sus instituciones que
hace todo lo posible para poder conformar al pueblo y luchar
contra los poderosos de siempre, que son los dueños de
todo lo que es el estado Argentino, porque si no hay territorio
para desarrollarse, no hay estado y eso nos paso a nosotros. Hoy
los indios, yo soy Toba, Colla, aimara, estoy orgulloso de mi
descendencia genética,
tengo la Guijara que es nuestra emblema, nuestros prócer
que son Pajamarú, Saratevilca, Bartolina sisa y tantos
hombres que nos han mostrado el camino, Belgrano, Otiles, tantos
lucharon contra lo mismo. Pero que ha pasado con la historia,
siempre nos ganan ellos… Si no nos ganan en el campo de
batalla, nos ganan contando la historia y no ganan en los centro
de poder. Entonces tenemos que empezar, yo creo que la humanidad
ha madurado, entonces tenemos que empezar ya a decidir nuestro
destino, no tenemos que seguir permitiendo que nuestro destino lo
decidan las iglesias, los políticos y los ladrones, que
son los que manejan los mercados. Entonces no!, basta! Hoy se
vive una situación difícil para el destino de la
humanidad, nosotros hemos hablado, hemos dicho.
Nuestros abuelos nos decían del Takiongo y
nosotros decíamos que es el Takiongo, que va a ser el
Takiongo, porque decían hay que esperar el Takiongo.
Inevitablemente va a llegar y nosotros siempre nos preguntamos
que es el Takiongo. Nuestros abuelos decían el Takiongo es
el canto lastimero con la sociedad que se consume por su propias
falencias y ocurre cada mil años. Para el sistema
occidental capitalista estamos transitando ya ocho años su
aparición política. Hoy surge un nuevo problema
pero terrible de organización, pro que cada mil
años la madre naturaleza, la pacha mama se organiza, podes
agredirla, podes maltratarla, pero en mil años
aténganse a las consecuencias. Hemos agredido tanto a
la tierra.
Cada mil años todo se armoniza. Es como que hoy tenemos
el sol
inevitablemente el sol va a llegar a su fin. Ósea a la
noche, entonces preparasen a las consecuencias de la noche. Tenes
que estar preparado. En mil años ha llegado
inevitablemente, imagínense para que digo esto, cuando los
españoles llegaron a América, estábamos
nosotros en el año cinco mil, y eso que habíamos
hecho tan bien nuestra cultura, hemos practicado la solaridad,
hemos practicado todo. Nos sentíamos el ombligo del mundo,
inevitablemente ha llegado el Takiongo, por que pagamos lo que
pagamos por nuestra ignorancia, porque nosotros nos hemos
creídos soberbios , hemos creído que éramos
el centro del mundo, creíamos que mas allá del
océano no había otra gente, que hicimos
construcciones, seguíamos construyendo dentro de esa
filosofía de la convivencia comunitaria. Llego el hombre,
nosotros hemos dicho el Pachacute. Creían que se
habían equivocado, no puede ser decían, debe ser el
Pachacute, el Pachacute ocurre cada quinientos
años.
¿Qué es el Pachacute?
Es un volver de nuevo, analizar meditar para poder
encausar. Y ahora nosotros estamos en el año cinco mil
quinientos, por eso los indios aparecemos, no por la fuerza de
nuestro trabajo, lucha, si no aparecemos por una cuestión
lógica, por eso aparecemos en la
televisión ahora, nosotros antes en la televisión. Ja, ja, ja, por
favor.
A pesar de todo lo que han hecho, a pesar de todo, ahora
nosotros somos una necesidad, una necesidad política, una
necesidad religiosa, una necesidad social. Por los valores que
nosotros aprendimos de nuestros abuelos, somos una necesidad en
el mundo, no en el mundo nosotros los indios de América,
los pueblos originarios del mundo surgen como comunitarista. Pero
un día aparece la escritura,
este es el peor enemigo del hombre, porque una vez que empezaron
a aparecer las primeras escrituras, empezaron a mentir, por que
dijeron "vamos a enseñar a la gente que más vale,
no enseñemos a todos". Surgen las ideas, aparece el
conocimiento y
el conocimiento es obsecuente a los poderes, todo se basaba en
las cosas divinas, a ellos lo ponían porque dios los
ponían ahí. Que hubiera pasado si la humanidad no
aprendía a leer y a escribir, todo, todo iba a ser
comunitario y tu capacidad de retención iba a ser
superior, por que en todas las asambleas uno tenía que
retener lo que se había dicho, si no pudiste retener,
tenias que hacer alguna visita a algún amigo. Digamos de
en "boca en boca". Pero desde que empezamos a escribir nos
achanchamos, después lo aprendo, después lo leo, en
algún lugar debe estar escrito…
El problema es lo que ponen en la
escritura.
Ahí está el problema, cuantas cosas se
dicen que no son verdad, García
Márquez un gran escritor… para mí no,
Harry Potter, millones de cosas, para que pienses en
ilusión, fantasía. Como es el mundo digamos…
lo mismo García Márquez, ilusión,
fantasía. ¿Qué pensamos?
Todo ilusión, fantasía, eso es lo que
necesita el mundo occidental.
Cuando nosotros empezamos a hablar desde la verdad, nos
dijeron subversivos, nos decían comunistas, marxistas,
evangélicos y ahora nos dicen que somos fundamentalistas.
Acá, lo que nosotros tenemos que hacer es esto: analizar
la historia (la verdadera) y te vas a dar cuenta de que todo es
cíclico, no es necesario saber mucho.
En el año 1809 ¿qué pasaba en
América? El primer hecho histórico, Bolivia,
Chuquisaco Monteagudo.1909 las grandes revoluciones, en 1912
aparece el nuevo pensamiento político aparece Irigoyen,
las luchas entre unitarios y federales y toda esta
porquería de partidos y políticos y demás
cosas hoy se termino, ya no hay mas paridos políticos, hoy
surge un nuevo pensamiento, las organizaciones
sociales, ya no hay mas radicalismo, no hay nada se termino, se
termina todo en cien años. Vamos a analizar guerras,
año 1789, había una guerra,
Tupakamarú se levantaba contra el imperio español,
también la guerra de la triple alianza contra el Paraguay
que mataron a todos los paraguayos, la guerra del pacifico. En
Bolivia todos los que se mueren, las tierras que le
sacaron.
¿Qué está pasando en el
año 1978?
Lo mismo la guerra de los militares matándonos, y
sobre todo cuando nos llevaron a las Malvinas.
Todo es cíclico ¿Qué tenemos que
empezar? Empezar a estar adentro de la historia
universal, las tierras y todo lo demás es nuestro,
tenemos que comprometernos con todo esto, con la madre
naturaleza.
Tenemos que ser activistas, porque si no lo contrario,
si no miramos…, hay veces que me da vergüenza
decir..: Yo estaba matando con solo mirar a una persona que
estaba matando y decir : " a pero este es
subversivo"´
Y a mí me habían metido
eso….
¿Cómo nos impusieron esas ideas,
no?
Claro y hoy a mi me da vergüenza, me da tristeza,
más que tristeza, me da bronca.-
Si capaz yo decía algo, yo sería un
desaparecido mas. No quería morir por morir, tampoco vivir
pro que el aire es gratis,
es fácil vivir por que el aire es gratis, pero no…
hay que comprometerse con la vida, porque de nosotros de cada uno
de nosotros depende la vida de muchos miles. Cuando ustedes
hablen de nosotros, que sea concientizando para que no seamos
victimas, basta ya esto, que no haya más mentiras ni
engaños, solamente la pura verdad.
Ahora se me ocurre la idea de Hitler, por que
una persona escucho, vio una mentira, hizo una
tremenda locura, una sola persona, que importante es la
manipulación para imponer algo. Lo mismo hacemos es lo que
hacemos con los paraguayos, bolivianos, esa idea de que ellos nos
vienen a robar el trabajo, es el odio hacia el prójimo,
esto no mas… te busca el enemigo a la vuelta, el vecino,
el tucumano, jujeño, villero, borracho, siempre te buscan
algún enemigo, y los únicas personas que se
aprovechan de esto son los poderosos sin banderas, gobiernos que
son obsecuentes como Menem,
Alfonsín, llegan al poder y no hacían nada , iban a
europa para
sacarse fotos con los
reyes y a decir que acá está todo bien, y
acá ,nosotros pegándonos porque sos borracho,
porque soy un indio de mierda.. que soy
delincuente…
Ahora los delincuentes, si yo tengo una vida digna, no
voy a ir a robar y no voy a permitir que me roben, pero
están robando millones adelante mío, en los
municipios, en todas partes, me están robando… hay
gente en el municipio que esta sin hacer nada, huevo todo el
día y cobra por no hacer nada y a eso hay que agregarle
viáticos, viajes para
profesionarce de….
Qué congreso y todo eso lo pagamos y
después no vuelve ¿Y nosotros? Esta es la realidad
que estamos viviendo. Hoy tenemos la posibilidad de poder tener
una autoridad
moral para
todos. No queremos volver hacia el pasado, somos progresistas,
hay cosas buenas, tenemos que tomar eso no lo malo, estamos a
favor de la computadora
porque para que esta salga tuvieron que morir miles de
campesinos, miles de mineros, miles de negros, miles de europeos.
La computadora es
patrimonio
universal, pero está en manos de uno. Tendría que
haber un estado que diga, no basta…
Lula da Silva y Evo Morales son unos de los mejores
presidentes que tenemos, Evo quiere dar más riquezas a los
originarios, mas beneficios para ellos…
Por eso Santa Cruz se está levantando en
armas…
Si más vale, es la gente que menos quiere la
distribución, es la desesperación hacia el avance
del gobierno popular. El año que viene va a ver un gran
movimiento importante en el gobierno popular, en Bolivia va a
empezar y empezó siempre hablando de las cosas
cíclicas y de la historia, en 1809 en Bolivia se da el
primera grito libertario en América, en cuchizaca, mira
esta casualidad todo comienza con Francisco Miranda en Venezuela,
toda esta ida de liberación en 1809 y hoy está
surgiendo en Venezuela, todo tiene su escala. Trabajemos todos
juntos, con mucha esperanza, empecemos a caminar con mucha
esperanza, pero con compromiso, porque acá la lucha es de
todos. No es del negro, indio, blanco, etc. ¿Por
qué nosotros? Porque nosotros tenemos argumento
sólidos, un pensamiento político, filosófico
acumulado durante miles de años, porque ponemos en la
mensa de debate, esto
es lo que tenemos y todos nuestros pensamientos y
filosofía encaja para nuestros días, como en
algún tiempo sirvió el comunismo, lo
dice el propio Fidel, en un tiempo el comunismo sirvió,
pero ahora escuchemos a los pueblos originarios.
¿Qué quiere decir esto? Que hay que empezar a
buscar a las personas sin tierras, que hay que tomar nuestras
cosas. Es hora, ya llego esa hora. Ya nos sacaron las tierras,
nos mataron, pero no podrán exterminarnos, imaginemos en
Irak invadido,
en quinientos años, esa bien, está invadido, si
EEUU. Saca todas las posibilidades, todos las comodidades al
pueblo, pero que no va a ser norteamericano, pero si EEUU. Hace
una elice de poder como se hicieron en Israel, que han
creado un grupo de ricos que son lo que ahora quieren hacer un
imperio, divide y reinaras… si hacen un estado digamos que
conquistaste, que no lo van a lograr porque es una cultura
milenaria, jamás va a vencer a la historia, no pueden
tapar la historia, no pueden destruir jamás una cultura
milenaria, nunca puede existir eso… si pensamos en
algebra, matemática
todo viene de ellos, siempre va a estar presente en todo momento.
Aunque haya millones de norteamericanos, su cultura va
permanecer.
Esta cultura me dignifica, es mi cultura.
Indo-americano, todos lo somos, le guste o no le guste, a una
persona que sus padres son alemanes, pero él nació
aquí. Él va a ser: rubio, ojos celeste, pero es
indo-americano, él nació en este
continente.
Cuando sale Tupamalo a luchar, no había indios
solamente, había mestizos, gauchos, chulos.
Hoy es lo mismo. Hoy cuando salimos a enfrentar al enemigo no
estamos solamente los argentinos, estamos todos, no estamos los
indo-americanos solamente, estamos los afros, los distintos
lugares del mundo, pero que han hecho propio su historia y la
vamos a ganar, vamos a enfrentar y lo vamos a cambiar, lo que
hizo Tupamalo , lo pudieron cambiar, ahora vamos a la segunda
independencia
y definitiva, con estos valores, con esta unidad, sin enemigo,
que me viene a decir Felipe Criker, pero, que se vaya al
c…, no se puede hacer una nacionalidad
aymara, es una estupidez, no podes es una sociedad. No puede ser,
es como que Evo, salga mañana a decir que en Bolivia va a
vivir únicamente los indios, no, no, no, en Bolivia no
viven únicamente los indios, están los otros, tiene
sus tierras, tienen derecho a la propiedad. No construyamos esta
sociedad, este pensamiento como dice Evo, que se internaliza,
esto va a estar mal.
Mira lo que te digo, lo que hizo Cristo, mira lo que un
indio te está hablando, una sola persona cambio todas las
cosas, la estructura política, destruyo un imperio, mira
Gandhi independizo todo y también era uno, porque
¡nosotros somos siete ahora, no va a costar, si ellos
siendo uno pudieron.
Lo que hay que hacer es esto, es hablar en todas partes,
hay que movilizar, preguntar… ¿Vamos a permitir que
nuestra gente siga comiendo de la basura?
¿Vamos a permitir que sigan buscando los contenedores?
¿Permitir que nuestros jóvenes, aparte de estudiar,
salgan a juntar cartones? No es así, no podemos seguir
permitiendo tanta injusticia, vamos a cambiar y lo vamos a hacer
y se viene a grandes pasos estos cambios, nosotros no nos damos
cuenta, pero hay muchos pueblos quieren, se está
generalizando: Montevideo, Colombia, EEUU,
nos estamos juntando, y lo que se hace a lo largo del mundo,
entonces nosotros tenemos la capacidad, tenemos los medios,
alguien dijo que una idea es la que lucha, la ida que llega al
pueblo es la que mas lucha, mira lo que dijimos de Hitler, llego
su idea al pueblo, él tenía el apoyo
económico, pero Cristo no, Gandhi.
Lo que hay que hacer es comprometernos salir, hablar con
nuestros hijos, hermanos, parientes, amigos, dialogar, no ir a la
discusión, al contrario, cuando alguien viene a discutir
hay que callarse no dale importancia, hay gente que discute por
discutir, discuten solo para que lo escuchemos, no quieren
escuchar. Los cambios se van a dar desde la misma madre
naturaleza, hoy vemos como faltan los alimentos, las tormentas,
los tsunamis, miles de muertes, estos son los cambios, todos se
preguntan porque, por qué está pasando y no saben
por qué pasa. Según el calendario azteca estamos en
los grandes cambios sociales, políticos.
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